ist ihm nicht Glaubenssatz, aber lebendiges und hei liges Symbol. Und es ist nicht religiöse Indifferenz oder Entschlußlosigkeit, sondern die Äußerung einer sein Leben durchdringenden Überzeugung, wenn er zu Eckermann sagt: „Fragt man mich, ob es in meiner Natur sei, Christus anbetende Ehrfurcht zu erweisen, so sage ich: durchaus! Ich beuge mich vor ihm, als der göttlichen Offenbarung des höchsten Prinzips der Sittlichkeit. Fragt man mich, ob es in meiner Natur sei, die Sonne zu verehren, so sage ich: durchaus! Denn sie ist gleichfalls eine Offen barung des Höchsten, und zwar die mächtigste, die uns Erdenkindern wahrzunehmen vergönnt ist.“ Wer kann wagen, solche Bekenntnisse dazu zu benutzen, um Goethe „den großen Heiden“ zu nennen? Er faßt das Gut innerer Erleuchtung, das der Menschheit im Laufe ihrer Entwicklung gewor den ist, in einem neuen ehrfuchtgebietenden Bau zusammen. Jene Vermählung zwischen den höchsten Werten antikischen und christlichen Geistes, die seinem Faust in der Welt des Formalen mißlingt, in der Welt des Geistigen vollzieht Goethe sie in seiner Person. Sein ganzes Leben hindurch ringt er mit diesem Gegensatz: in der Philosophie sucht er die Brücke zwischen Plato und Spinoza — in der Ar chitektur zwischen dem Paestum-Tempel und dem