GESCHICHTE UND DOGMA es würde sich verlohnen, die europäischen Le bensläufe einmal genau daraufhin durchzusehen — daß die symbolischen Leben von gestern, also die Vorbilder, mit denen wir großwachsen, uns über das Alter der Verwirklichung nichts aussa- gen. Novalis stirbt achtundzwanzigjährig, als er sich realiter und nicht mystischerweise verheira ten soll. Hölderlin wird über dem Verlust der Diotima wahnsinnig. Rousseau kommt innerlich nicht über das Erlebnis mit Madame de Warens, ein typisches Ritterlichkeitserlebnis, hinaus. Goethe gelingt es erst mit neununddreißig Jah ren, über dasselbe Erlebnis mit Frau von Stein zu resignierender Mannheit durchzukommen, und er verkündigt dann im zweitenTeil des Faust und des Wilhelm Meister als letzte Weisheit sei nes Alters, daß es not tue, Mann zu werden. Weil wir keine Vorbilder geschichtlicher Ver wirklichung haben, darum gibt es gültige Ord nung des persönlichen Lebens, über die wir wie über einen sichern Schatz verfügen können, nur in den dürftigsten Anfängen. Denn die Jugend, als Zeit der Erfahrung, ist nicht eine Zeit gültiger Ordnung, sondern persönlichen Wagnisses. Gültige Ordnung gibt es im stren-