Mittheilungen über die Verhandlungen des Landtags im Königreiche Sachsen

324 Außerordentliche Beilage zur Eelpziger Zeitung. Äkesden, Sonnabends-'-den 22. März 1834p' Nachrichten v om Landtage. Zweihundert und vierzehnte öffentliche Sitzung d er ersten Kammer, am II. Matz 1834. - ' (Fortsetzung.) - Fortsetzung der MMhung über den anderweiten Bericht der I. Deputat., das Decret und den Plan wegen Errichtung von Kreisdirectionen betr. (Schluß der Rede des v. Weber.) Mel größere Gefahr ist vorhanden, daß der Minister, seinen Zweck auf Umwegen zu erreichen suchen könne. Eben deswegen weil die Kirche aus lebendigen Gliedern besteht, kann auf sie gewirkt werden durch die Nahrung, die mqn ihr reicht.^ Durch eine be sondere Nahrung kann manchewirken, daß sie von innen heraus sich selbst um bildet und eine andere Ge stalt annimmt. Diese Nahrung wird bestimmt durch die Wahl der Lehrer,.die manchen Gemeinden giebt, und durch diePrüfungsanstasten, durchweiche man die sich bildenden Lehrer nöthigt, gewisse Ansichten anzuneh men. Sei Excellcnz hat unsere Kammer selbst und zuerst darauf' aufmerksam gemacht. Ich wiederhole seine Worte aus den Pro tocollen unserer Sitzungen- Er habe es, sagte er,, sich gelobt, unbefangen, zwischen allen kirchlichen Parthekm zu sichen..,, keine' zu begünstigen', noch irgend einer zu nahe zu treten. Aber wenn sich ein Eultminister irgend einer bcsondem religiösen Richtung hingeben sollte, wenn er sich bemühe, sie durch Besetzung der Kirchen- und Schülstellen mit Gleichgesinnten allgemeiner zu machen, so könne.es an den betrübendsten Rückschritten nicht feh len. — Es ist daher, bevor man über den Wirkungskreis des evangelischen Kirchenrathes einen Beschluß faßt, wichtig, daß man übersehe, auf welche Welse einem solchen Mißbrauche der Macht des Cultministers vorgebeugt werden könne. Ist die Prü fung der Geistlichen und Schullehrer in den Händen des evange- lichen Kirchenrathes, der nicht vom Minister des Cultus, son dern von den in evangelioi« verordneten Ministern ernannt wird, und erhalten ferner die Gemeinden bei der Besetzung der Stellen ihrer Geistlichen einen großem Einfluß als bisher, so habe ich gar kein Bedenken und finde es nicht nöthig, daß der evangelische Kirchenrath einen Antheil an der Besetzung der geistlichen Stellen nehme. Ich richte daher an den Herrn Staatsminister die Frage, welche Absichten die Staatsregierung in dieser Hinsicht jetzt habe, ob die verneinende Stimme, die die Gemeinden in unserer Zeit nur noch dem Scheine, nach gehabt haben, denselben in vollem'Maße wieder gegeben werden solle, und ob vielleicht die Staatsregie rung noch weiter gehen und den Gemeinden gestatten werde, sich aus drei Vorgeschlagenen ihren Geistlichen selbst zu wählen, we nigstens so weit die Stellen königl. Patronats sind? Durch die Andeutungen, welche der hochverehrte Staatsminister aus freien Stücken hierüber zuerst gegeben hat, bin ich darauf aufmerksam geworden und habe die Hoffnung einer so wichtigen Verbesserung gefaßt. Ich komme nun zu ekmgen Betrachtungen, welche veran laßt werden durch die Anträge des verehrten Oberhofpredigers v. v. Ammon. Er verlangte- der evangelische Kirchenrath solle damit beauftragt werden, die Einheit der Lehre, der Liturgie und des Lebens in unserer protestantischen Kirche zu erhalten. In die ser Hinsicht muß ich Folgendes bemerken: An der Spitze unserer Lehre steht der Satz, daß Luther das Recht gehabt habe, die bis dahin geltenden Religionslehren einer vernünftigen -Prüfung zu unterwerfen, und darüber zu forschen, wie die heilige Schrift zu verstehen sei, und welche Lehren in ihr enthalten wären. Er be trachtete selbst seine Arbeit als eine, die, wie jedes menschliche Werk, unvollkommen sei, und mochte dem Namen, lutherische Confession, nicht billigen. Wir alle haben das nämliche Recht der freien Prüfung und Forschung.' Dieses wichtigste Recht ver bindet- die Lutheraner- und Reformisten durch ein nicht zu tren nendes Bänd. Wir haben auch von demselben seit Luthers Zeiten cinen-guten Gebrauch gemacht. Die Lutheraner und Reformirten, welche sich einander wegen ihres Dogma blutig bekämpften, sind unterdessen einig geworden,, sie legen auf die Puncte-, in denen sie verschiedene Ansichten haben, keinen Werth mehr. Bei der reli giösen Revolution, die Luther und andere herbeiführten, haben sich die lutherischen Sachsen zu einer kirchlichen Gesellschaft ver bunden^ Nun steht eszwar jedem Einzelnen unter ihnen frei, in Sachen der Religion zu prüfen und zu forschen. Auch kann es nicht anders kommen, als daß die verschiedenen Mitglieder der Gemeinde dabei nicht immer zu der nämlichen Ueberzeugung ge langen. Im Gegentheile würde es ein Wunder voraussetzen, wenn das- der Fall sein sollte- Aber die bestehende Lehre, so wie sie der Ueberzeugung der großen Ueberzahl der Gemeindemitglieder ge mäß ist, hat ein großes heiliges Recht. Es ist nicht die Sache eines Geistlichen, seiner Gemeinde die Resultate feiner eignen Forschungen zu lehren. Denn so lange diese nicht mit der Ueber zeugung der großen Ueberzahl der Mitglieder unserer Kircheng»: meinde in Sachsen übereinstimmen, so lange hat er Ursache genug, seiner Meinung nicht den Grad von Gewißheit beizulegen, damit sie den-Gemeinden als gewiß gelehrt werden könnten. Unser Dogma steht also zwar nicht so fest, daß wir es für unverbesser lich hielten. Aber diejenigen Lehren müssen bei der Festsetzung des Lehrbegriffs als die -gewifsensten angesehen werden, welche der Ueberzeugung der großen Ueberzahl der Bekenner unserer Con fession in unserm Lande gemäß sind. Eine Lehre, die hiervon ab weicht, muß viele Prüfungen und eine lange Probe bestehen, ehe man ihr den Grad von Gewißheit beilegen darf, daß sie in die Zahl der öffentlich zu lehrenden Gegenstände ausgenommen werde. Man muß der Beistimmung der großen Mehrzahl unserer Geist lichen gewiß sein, und es muß sich vorher schon auf anderen We-